PRÓLOGO

Qué es ARUMA MARKASATA?

Con cada año que pasa, se me hace cada vez más difícil de contestar a esta pregunta. Aruma Markasata es un proyecto sin fin, siempre inconcluso porque no busca el ser finalizado sino más bien la renovación de su cuerpo y alma con cada generación que pasa. Ante el mundo, se define a sí misma por la labor que desempeña: poesía, filosofía, canto, danza, deporte y performance son sus expresiones más visibles. Las menos superfluas, derivan de una estirpe ancestral que promueve un proyecto de vida y pensamiento nacido de la cosmovisión Andina, nutrido de convicción ideológica y templada en el exilio.

Es en Gotemburgo, Suecia, en donde Aruma Markasata hace su nido. De éste, nacerán, renacerán y se recrearán nuevas y viejas generaciones representantes del espíritu milenario ahora boliviano, y transmitirá su mensaje a las culturas suecas por décadas y en tiempos más recientes, a través de la sociedad en red, al resto del planeta.

Aruma Markasata representa el grito de descolonización que no se vuelve ronco, el repudio al racismo que lo combate rompiendo prejuicios al enlazar fronteras culturales y físicas. Representa también la condena a la impunidad a través de su arte de denuncia al yugo de las dictaduras, cómplices de los grupos de poder tradicionales corruptos que secuestraban personas y gobiernos y se bañaban en la sangre y el sufrimiento de los que saquearon, torturaron, asesinaron y exiliaron.

Esta labor rotatoria y recurrente, es una Minka1 que ha cumplido ya un gran Ayni2 combatiendo una herencia de mentalidad dependiente anclada en la opresión colonial y profundizada con la neo-colonización cultural, económica y militar practicada sin límites en Bolivia hasta el 2005.

Haciéndole frente, pese a su inferioridad en la guerra sucia a la tiranía, ha logrado aportar al proceso revolucionario de Bolivia plurinacional y ha liberado a sus nuevas generaciones de incontables taras en ejercicios de alegría y devoción a la vida que en todas sus expresiones crea color, sabor y esperanza. Como en todo Pacha, el reto es aún más grande; Aruma Markasata debe de dotar a sus hijos e hijas de la convicción ganada con el sufrimiento en carne propia de la injusticia y la opresión perpetrada a sus padres. Las injusticias no han terminado, pero la semilla de un nuevo paradigma con conciencia social incorruptible y espíritu libertario de corazón está ya sembrada.

Su génesis expresiva, parte de los versos de Francisco Calizaya que hace el recorrido del trovador desde Bolivia hasta el exilio, dedicando versos a la mujer, al amor y a la tragedia. Paralelamente, se inmersa en la conciencia social comunitaria adquirida en una vida de reivindicaciones sociales y políticas, para construir su obra poética asignán-

1. Palabra en el idioma Quechua y antigua, forma tradicional de trabajo comunitario o colectivo con fines de llevar a cabo obras e intereses sociales comunes, que se usa aún todavía por los indígenas en Bolivia desde la época precolombina.

2. Sistema de trabajo de reciprocidad familiar o entre los miembros del ayllu.

3. En la región Andina de Bolivia, la conceptualización del tiempo y del espacio se representan por el término Pacha, que no delimita a estos a un sistema de cronología linear, sino les asigna dimensiones que pueden llegar a cruzarse entre sí. dole al proletariado y al campesinado la tarea de denunciar las injusticias y combatir a los que les someten.

Su fe en la juventud y en su capacidad de transformar a la sociedad a través del arte y las luchas sociales pasa a ser el tema central de sus esfuerzos de vida y discurso. La temática social y filosófica es profundizada por Luis Calizaya que en prosa teoriza la importancia de la creación artística a nivel comunitario y en verso continúa la obra de Francisco su padre, adoptando a veces su pseudónimo críptico Alma de Perro. Pero la verdadera familia es el Ayllu y el trabajo artístico es a nivel comunitario. La afiliación a Aruma Markasata no es solo por herencia consanguínea. Por sus filas pasarán exiliados políticos y económicos, los hijos de estos, nacionales de otros continentes tan lejanos como el África y Medio Oriente.

Siempre en un ciclo de rotación recíproco comunitario constante e interminable. Cándido, Brígida la matriarca, y una decena de autores presentes en la obra son al mismo tiempo temas de inspiración, actores y precursores de Aruma Markasata que de este modo, rompe con los esquemas occidentales de la labor y conceptualización del arte, transformando subversivamente su esencia e integrando a la comunidad cada vez más amplia en términos de número, de nacionalidad, de origen étnico, generacional y lingüístico. Es pues, una alegría y un gran privilegio el poder presentar a esta obra que nos presenta la red transcultural y revolucionaria, Aruma Markasata. Mis mejores deseos y que su faena sea bendecida por la Pachamama.

Jallalla Bolivia!

Estocolmo, 16 de Julio de 2012

Adolfo Suárez Muñoz

4. Grito guerrero de triunfo en idioma Aymara que significa ¡Viva!